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武威醫簡所見「行解」試論

《武威漢代醫簡》簡42-43記「治魯氏青行解解腹方」一則，有關「行解」一詞之訓釋，過去學者多有討論，然卻意見紛紜：王輝以為「行」為步行、散步之意，「行解」乃指通過步行的方式使藥性得以發泄，從而驅除體內寒熱邪毒；而杜勇認為「行解」為「不以發汗為目的」的治療傷寒的一種方法；此外，日本學者赤堀昭氏釋「行解」為「漸解」，有逐漸痊癒之意；段禎亦訓「行解」中之「行」相當於現代漢語之「就」，「行解」即「即解」。然而，倘若細察古籍文獻，「行」於醫典中時可作為「利（痢）」之量詞，而「行清」一詞亦時見。因此，本文疑方劑中之「行解」乃是一種治療方法，主要是透過大、小便之排泄，排出體內之病邪，以達解表散寒之療效。

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論荀子「積善成德」之所以可能與必要

「積善成德」是荀子再三強調的工夫進路，本文將試圖探究荀子何以會對此一工夫進路充滿信心，並且又為何要以此作為其工夫進路的核心？換句話說，積善成德何以可能，又為何必要？本文認為積善成德之所以可能的主要原因有二：一是荀子預設了具有道德義涵的天君之心，二是荀子肯定了情欲之性的可轉化性，前者是積善成德的積極根據，後者則是其消極的基礎。而積善成德之所以必要，也有兩個主要因素：一是荀子對情欲之性的戒懼，情欲之性具有強大的負面驅力，是使人為惡的根源，二是荀子對理想人格的期許，理想人格乃仁且智的聖人境界，是人為學的最終目標，而無論是希望轉化情欲之性或者成就理想人格，都必須透過不斷地為學積善才能達成。

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「三派說」的重新商榷：從齊梁文論對「雕飾」的看法談起

齊梁文學以文章的「雕飾」最為人知，這當然是從文學作品所得到的觀察，而「雕飾」以及其他如「用典」、「巧似」等創作技巧，也就成為齊梁文學最顯著的特徵。但以齊梁的文學理論而言，如蕭子顯、劉勰或鍾嶸談到「近世」文學風格時，對「雕飾」等創作技巧，往往採取了有些矛盾的論述方法：一方面有所批評，一方面「適度」地期待，樂觀其成。而這樣的論述也讓齊梁文學理論在「保守」與「新變」之間另外開出一脈「折衷派」。但「三派說」近年來頗受質疑，本文試著從「雕飾」以及其相關的書寫特徵出發，一則希望重新商榷齊梁文論的「三派說」；二則希望探討齊梁文論彼此主張的差異；三則希望試圖在「一元論」和「二元論」之外尋找其他的可能性。我們可能更進一步發現：所謂文學理論的「同一性」並不存在。

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道南與湖湘－朱熹《四書章句集注》義理進程分析

楊時「氣柔」、謝良佐「氣剛」，所傳道南與湖湘兩系各走一端，於儒學各自經營，成為南宋最重要之學術流派，朱熹從道南到湖湘，從「靜」入「敬」，又以「敬」攝「靜」，由本體以見工夫，又由工夫以見本體，完成工夫論的思考，於儒學心性、本體，終於有清楚的觀察。從佛入儒是朱熹標示儒學事業的開始，「中和」新說確立二程學術之究竟，無疑是理學事業的完成，往復之間，朱熹融鑄超越，用心至微，不僅匯整兩系心法，也逐步完成四書體系的建構，《四書章句集注》保留朱熹諸多思考，檢覈其中，得見朱熹承繼與發展方向，從義理講論而及經義的思考，遂有進一步檢證的依據。

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試論溫汝能《陶詩彙評》

溫汝能《陶詩彙評》四卷，彙集諸家評論陶詩文字於一編，全書徵引浩繁，薈萃眾說，資料豐富，學者披覽是書，所需相關評論陶學之資料，幾可取足於此，不煩他索，極具實用性與參考價值，故本書實為清代陶詩學之重要性著作，一方陶學之重鎮。本書以宋人李公煥《箋註陶淵明集》為底本，並承其撰述體例，在內容與形式上亦有所開新之處；兼博採各家考證評論意見，冶為一編，補充置之於詩後，故能後出轉精，成就直出李公煥本之上。本文撰述之旨，在對溫氏《陶詩彙評》一書，透過內容的分析評論，以明晰本書的撰述宗旨，豁顯其價值與特色，撰著內涵與內容得失，從而瞭解溫氏陶學的內涵與成就，顯現其在清代陶學研究上的地位。全文分四部分加以論述：一、前言；二、《陶詩彙評》內容探析；三、本書的錯誤與溫氏評論的商榷之處；四、結語。

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家數‧名家‧大家－有關古代詩歌品第的一個考察

由思想到文學，中國古代很早就形成「自成一家」的獨創性觀念及其習慣表述，並以「家數」概念為中介，在文學批評中形成大家、小家、名家等一系列品第概念。古人使用這些概念並沒有嚴格的定義，尤其是「大家」與「名家」，批評家對其分寸感的把握和對具體適用對象的聯想都有微妙的差異。本文試圖通過對古代文學批評史上有關資料的梳理，勾勒出前人對此的看法，以揭示中國古代文學批評的基本觀念及其尺度。

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香奩情種與絕句一家－陳文述及其作品在日本明治時期的接受與演繹

在中國傳統文學的發展歷程，清代是個回眸喧嘩的總結時刻。無論詩、詞、文章、小說、戲曲都留下極為豐富的成績單。在這片喧鬧向榮的文學景象，本文所關注的陳文述（1771-1843）甚少被提及。現代學者的關注大多伴隨著明清女性書寫的表現亮眼，與閨秀才女密切聯繫的陳文述事跡及其詩文活動遂而被敘述。陳文述不過是清代眾多熱衷書寫的文人之一，其詩文或許在自身的交友圈稍有名氣，在清代文壇，在當代學者論述之中仍處邊緣。陳文述及其作品遠渡到域外日本得到不盡相同的對待。本文從陳文述與馮小青為男、女主角的《補春天傳奇》談起，一段癡情文人與謎魅才女的陰陽知遇。陳文述以遍訪美人遺迹，修建才女墓碣的風流雅事，獲得香奩情種的文人形象。而在乾嘉詩壇，奉袁枚為師，飽受訾議的陳文述，在域外自成絕句一家，選編詩集陸續出版。凡此顯示明治文人對於中國文學的深厚涵養，間接也展現以漢詩書寫回應時代新景觀的努力嘗試，值得進一步觀察。

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葉維廉與臺港現代主義詩論之跨區域傳播

過去論及臺港文學，一般認為香港文學深受臺灣文學影響。事實上，五○年代的臺港作家，詩人過從甚密。香港文學在現代主義的介紹上，確實深刻地引導了臺灣的詩壇。五、六○年代不少知名香港作家來臺求學，其中以葉維廉同時創作、評論與介紹理論最為活躍，對臺灣、香港兩地文學跨區域傳播，有相當大的貢獻。本研究將針對葉維廉青年時期，在兩地引介三、四○年代現代主義詩學與作品，率先介紹與推廣新批評與超現實主義美學，協助《創世紀》詩刊在臺、港現代主義詩學發展上能夠獨樹一幟，進行文學史料的耙梳、整理與探討。

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新見歐陽脩書簡考